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2015年1月10日 星期六
2015年1月5日 星期一
佛經佛語十大經典名句解讀 / 無常 (佛教), 如是觀 (維基百科, 百度百科)
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佛經十大名句
一、佛經十大名句
佛家偈語：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀 ”。
經典一：一切皆為虛幻。
一切皆為虛幻，應出自佛法大般若部。般若部卷數眾多，據説濃縮的精華是《金剛般若波羅蜜多經》，也就是我們常説的《金剛經》。金剛經裏有雲，一切皆為虛幻，也有一首偈子，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。也就是説，一切世間上的法，都是短暫不真的，就像露泡夢電雲一般，應該如是看待。一切皆為虛幻，這裏説的虛幻不代表沒有，我想應該是佛家講的“空”。
經典二：不可説，説即是錯。
倣佛記得的原文是，不可説、不可説，一説即錯。什麼文字沒有破綻，語言、表達亦如是。你説一句話，總有話能反駁你，是不是這樣？嗬嗬~ 釋迦佛説法49年，最後説他自己一字未説，也確實，他老人家是一字未立，我們現在看到的佛經，是佛的弟子們整理流傳下來的，史上的第一次500比丘大會就是做這個工作的，由佛的表弟阿難尊者來口述，大家紀錄的。這個阿難尊者，據説的記憶力超強，佛説的，他都能記住，而且他一直跟在佛的身邊，所以，我們現在能看到佛經，不得不謝謝這位大尊者。
當時，流傳的教義，現在東南亞盛傳，我們這邊的叫他們小乘佛教，，意思也就是説他們的修行法門，是自己解脫，我們這邊的是大乘佛教，講究自利利他，普度眾生，藏密也許是保持最原味的原始佛教了。我們中土的佛教有十大宗，大家熟悉的迦葉尊者拈花微笑的那個是禪宗，以心傳心的法門，很多老人家念佛的，南無阿彌陀佛，這是凈土宗，還有華嚴宗、法華宗等等，哎，牙齒開始疼了，我每次一説錯話，牙齒就會疼，真的，這個沒瞎説，也許預示著上面的很多文字闡述，錯誤多多了。沒有不破的文字，但有説文的真心，也許這就夠了.
有人言：有些話是不能説出來的。一旦失口，往往一絲脆弱的牽伴都會斷掉，縱然痛惜也。
經典三：色即是空，空即是色。
這就轉到這句話上來了，色即是空，空即是色。這句話在典藏中出現的很多，我們平時看到、想到的一切，都可以説是色，色是相，一種外在的表現形式，我們的思維意識也是色，是個相；空是理，是相的真實本質，這個空，不是説沒有，就如虛空，也是有的，好比我們看到一棟樓房，看見了，就是樓房的色相，但是，我們知道樓房是磚石、鋼筋、水泥等等組成的，而這一切又都是物質，也就是現代科學説的原子、分子等組成的，它是真實存在的，不容否認。我們也知道，若幹年後，您住的這棟房子會變化，好比和平橋的綠地，原來是河邊的人家，現在是綠地了，色相從民居變成了綠地，我們的地球現在的位置也會在若幹年後變成銀河的虛空，但是地球的物質不會沒有，只是轉化罷了。人的意識也是一樣，好比現在腦子裏在想以前看的佛法，但是下班回家就會想到其他很多，人的念頭是不是也像房子一樣，建成了、拆遷了、又去建、再拆……如此循環反復。
一個念頭來的時候，你不知道他怎麼來，他走的時候，也不知道他怎麼走，留住念頭的方式就是定神，定住了，不過，我們可以試試，自己定住一個念頭可以多長時間，這個定，是説不間斷的哦，這裏就談到觀和定的問題了，扯遠了，呵呵~念頭想留也很難留住的，你説他有，你留不住，好比你想一個蘋果，一晃神，説不定想到芒果了，真有嗎？説沒有，它確實有，來過了，自己明白的感知到，真真切切，好像不能説有也不能説沒有，好像有時候有有時候沒有，好像…作的了念頭的主嗎？是不是感到一直被牽著走？？？所以説，色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。
經典四：人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，于是體會到世間諸般痛苦。
人生在世，隨遇而安，緣來不拒，緣去不驚。而在這個花花世界裏，又有多少人能做到不動妄心，不存妄想，那樣心如止水是一種福氣，還是一種遺憾。佛家遵人心其一，身其二的教誨，認為只要心不動則可避禍萬千，是以不變應萬變，只是一俗人，若沒了想念，是一種什麼樣的空虛，人因為有了欲望，而道生了動力，什麼都皆空了，還人世來做什麼，而痛苦也是一種修煉，就不扯什麼“天將降大任于斯人也”的段子了，就你自己從痛苦中爬出來的經驗也是一種財富。
其實此禪語很是喜歡，也能從中參透些許道理，只是自己是紅塵中人，也沒打算看透紅塵，就把它暫且記下來，當來日到達心如止水境界時再細細品味。
經典五：一花一世界，一佛一如來。
語出《佛典》，昔時佛祖拈花，惟迦葉微笑，既而步往極樂。從一朵花中便能悟出整個世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，誰人能有這樣的境界？！ 佛曰：一花一世界，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜。
這一切都是一種心境。心若無物就可以一花一世界，一草一天堂。參透這些，一花一草便是整個世界，而整個世界也便空如花草！
現在很多相愛的人，會因為對方的貧窮而離開！這是真正的愛情嗎？也許會有人説愛情和面包的理論！可是，過去的老人們都説，有情飲水飽。我也相信：真正愛1個人，雖然貧窮，但是只要和心愛的人在一起，只是喝水都覺得飽！愛就是這樣的一種心境：得到了愛，就倣佛已經得到了全世界！
經典六：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。
佛説：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，換今生一次的擦肩。
今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回憶。萬發緣生，皆係緣分！偶然的相遇，驀然回首，注定了彼此的一生，只為了眼光交會的剎那。
你説：緣是山中高士晶瑩雪，世外仙姝寂寞林。我説：緣是眾裏尋她千百度，那人卻在燈火闌珊處。你説：緣是縱然兩情相悅， 仍難逃宿命之劫。我説：緣是無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。
緣是悲歡離合總無情，一任窗前點滴到天明。緣是無盡的思念。而我，傲立于沙漠中靜靜的看著它緣起緣滅。
經典七：大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。
大悲無淚！是的人到悲痛的極點，也就是萬物的極限，那就是一無所有的感覺，所以對于背來説，就可能出現“悲極生樂、或者悲底見喜”的結局。
大悟無言！同理，理解的頂端、認識的終點、領悟的深處，就是大明白，也存在爭論和雄辯，所以唯一的做法和姿態就是沉默無語！
大笑無聲！根據以上的解釋規律，我想無論是誰都會自我理解了吧！
經典八：苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。
這是佛家勸人改惡從善的話。比喻作惡的人一旦認識了自己的罪行，決心改過，仍可以很快變成好人。語出宋?釋普濟《五燈會元》卷五十三：“廣額正是個殺人不眨眼底漢，放下屠刀，立地成佛。”
經典九：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
五祖弘忍要求大家各寫一偈來確定接班人，奪冠呼聲最高的神秀寫的是“身如菩提樹，心如明鏡臺，朝朝勤拂拭，莫使惹塵埃”……當時慧能還是個勤雜人員，還不識字，找了個小沙彌給念了一遍，然後就説出了那個現在很知名的偈子（還得找人幫著寫在原作邊上），五祖看了之後輕描淡寫的説了一句“該同志尚未悟道，擦了吧”，但是半夜把慧能叫來上了一課小灶（有點西遊記的意思），然後為了避免紛爭，傳了學位就讓六祖趕快帶了衣缽溜了！
這四句主要講的是要人們懂得放下，也就是佛經中説的四大皆空,但是又不執著于空！
前兩句只不過借菩提樹和明鏡來講明：不要執著與事物。後兩句講自己的境界，明明想得道，但是太執著于道，反而與道越來越遠。禪宗主要闡述了人人皆有佛性，重在修心和意，而不是外在的！
經典十：我不入地獄，誰入地獄。
當年地藏王菩薩原可以成佛，但他見地獄裏有無數受苦的魂靈，不忍離去，于是留在了地府，並立下重誓：“我不入地獄,誰入地獄,地獄不空,誓不成佛！”于是有一這句話的由來，屬于佛教的大乘。聽一聽流行的歌曲《我不入地獄》則更有感受。
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二、明白的道理
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無常 (佛教) - 維基百科
無常（巴利文：अनिच्चा，anicca，梵文：अनित्य，anitya，藏文：མི་རྟག་པ་，藏語拼音：mi rtag pa），佛教術語，是常的反義字，字面意義為變異，指為世間萬物及一切有為之法，終將變異，無常存者[1]。
部派佛教闡述
佛教從因緣法的角度，說明諸法是因緣生，由於因緣會變異而終將滅壞，因此說無常，一切事物皆有生、住、異、滅的過程。《阿含經》中記載，意以法為緣，而生意識。[2]意識必須藉緣而生，有生之法終必壞滅，是無常之法。
《雜阿含經》中的〈聖法印經〉，將觀察無常分為無常、有為，行，從緣起，是患法，滅法，離欲法，斷知法八者[3]，《瑜伽師地論》稱為無常八相[4]。
在部派佛教時期，對於無常產生了一種解說，強調必須透過剎那生滅中知無常，對此稱之為「剎那無常」；或從其相續不斷，稱之為「相續無常」。
大乘佛教闡述
《金剛經》中描述「無常」的四句偈：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」經中對於「無常」的描述是有設定範圍的，指的是「現象界的一切有為法」。將一切法執為無常者，即墮斷見。因為「一切法」有二種，謂有為法、無為法。有為法指的是五蘊、十二處、十八界，器世間山河大地等。無為法指的是涅槃，涅槃「非常非非常」。[5]
註釋與引用
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http://baike.baidu.com/view/5751356.htm
如是觀_百度百科
如是觀，見《金剛經》結尾“一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。”意思是說，佛教徒應持這樣的觀點：所有事物現象，都是空幻的，生滅無常的。 “如是”是指示代詞，猶言如此，是這樣。 在佛經中，“如是”往往特指佛說的教義。 過去注經者或謂當理為“如”，無非為“是”；或謂“真空”為“如”，“妙有”為“是”。 文章中引用如魯迅 《而已集·大衍發微》：“將冠冕堂皇的'整頓學風'的盛舉，只作如是觀，雖然大煞風景，對不住'正人君子'們，然而我的眼光這樣，也就無法可想。”
百科名
如是觀
http://www.360doc.com/content/12/1222/01/7446551_255592220.shtml
佛經十大名句
一、佛經十大名句
- 一切皆為虛幻。
- 不可説。
- 色即是空，空即是色。
- 人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，于是體會到世間諸般痛苦。
- 一花一世界，一葉一如來。
- 前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。
- 大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。
- 苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。
- 菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
- 我不入地獄，誰入地獄。
佛家偈語：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀 ”。
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一切皆為虛幻，應出自佛法大般若部。般若部卷數眾多，據説濃縮的精華是《金剛般若波羅蜜多經》，也就是我們常説的《金剛經》。金剛經裏有雲，一切皆為虛幻，也有一首偈子，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。也就是説，一切世間上的法，都是短暫不真的，就像露泡夢電雲一般，應該如是看待。一切皆為虛幻，這裏説的虛幻不代表沒有，我想應該是佛家講的“空”。
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倣佛記得的原文是，不可説、不可説，一説即錯。什麼文字沒有破綻，語言、表達亦如是。你説一句話，總有話能反駁你，是不是這樣？嗬嗬~ 釋迦佛説法49年，最後説他自己一字未説，也確實，他老人家是一字未立，我們現在看到的佛經，是佛的弟子們整理流傳下來的，史上的第一次500比丘大會就是做這個工作的，由佛的表弟阿難尊者來口述，大家紀錄的。這個阿難尊者，據説的記憶力超強，佛説的，他都能記住，而且他一直跟在佛的身邊，所以，我們現在能看到佛經，不得不謝謝這位大尊者。
當時，流傳的教義，現在東南亞盛傳，我們這邊的叫他們小乘佛教，，意思也就是説他們的修行法門，是自己解脫，我們這邊的是大乘佛教，講究自利利他，普度眾生，藏密也許是保持最原味的原始佛教了。我們中土的佛教有十大宗，大家熟悉的迦葉尊者拈花微笑的那個是禪宗，以心傳心的法門，很多老人家念佛的，南無阿彌陀佛，這是凈土宗，還有華嚴宗、法華宗等等，哎，牙齒開始疼了，我每次一説錯話，牙齒就會疼，真的，這個沒瞎説，也許預示著上面的很多文字闡述，錯誤多多了。沒有不破的文字，但有説文的真心，也許這就夠了.
有人言：有些話是不能説出來的。一旦失口，往往一絲脆弱的牽伴都會斷掉，縱然痛惜也。
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經典三：色即是空，空即是色。
這就轉到這句話上來了，色即是空，空即是色。這句話在典藏中出現的很多，我們平時看到、想到的一切，都可以説是色，色是相，一種外在的表現形式，我們的思維意識也是色，是個相；空是理，是相的真實本質，這個空，不是説沒有，就如虛空，也是有的，好比我們看到一棟樓房，看見了，就是樓房的色相，但是，我們知道樓房是磚石、鋼筋、水泥等等組成的，而這一切又都是物質，也就是現代科學説的原子、分子等組成的，它是真實存在的，不容否認。我們也知道，若幹年後，您住的這棟房子會變化，好比和平橋的綠地，原來是河邊的人家，現在是綠地了，色相從民居變成了綠地，我們的地球現在的位置也會在若幹年後變成銀河的虛空，但是地球的物質不會沒有，只是轉化罷了。人的意識也是一樣，好比現在腦子裏在想以前看的佛法，但是下班回家就會想到其他很多，人的念頭是不是也像房子一樣，建成了、拆遷了、又去建、再拆……如此循環反復。
一個念頭來的時候，你不知道他怎麼來，他走的時候，也不知道他怎麼走，留住念頭的方式就是定神，定住了，不過，我們可以試試，自己定住一個念頭可以多長時間，這個定，是説不間斷的哦，這裏就談到觀和定的問題了，扯遠了，呵呵~念頭想留也很難留住的，你説他有，你留不住，好比你想一個蘋果，一晃神，説不定想到芒果了，真有嗎？説沒有，它確實有，來過了，自己明白的感知到，真真切切，好像不能説有也不能説沒有，好像有時候有有時候沒有，好像…作的了念頭的主嗎？是不是感到一直被牽著走？？？所以説，色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。
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經典四：人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，于是體會到世間諸般痛苦。
人生在世，隨遇而安，緣來不拒，緣去不驚。而在這個花花世界裏，又有多少人能做到不動妄心，不存妄想，那樣心如止水是一種福氣，還是一種遺憾。佛家遵人心其一，身其二的教誨，認為只要心不動則可避禍萬千，是以不變應萬變，只是一俗人，若沒了想念，是一種什麼樣的空虛，人因為有了欲望，而道生了動力，什麼都皆空了，還人世來做什麼，而痛苦也是一種修煉，就不扯什麼“天將降大任于斯人也”的段子了，就你自己從痛苦中爬出來的經驗也是一種財富。
其實此禪語很是喜歡，也能從中參透些許道理，只是自己是紅塵中人，也沒打算看透紅塵，就把它暫且記下來，當來日到達心如止水境界時再細細品味。
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經典五：一花一世界，一佛一如來。
語出《佛典》，昔時佛祖拈花，惟迦葉微笑，既而步往極樂。從一朵花中便能悟出整個世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，誰人能有這樣的境界？！ 佛曰：一花一世界，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜。
這一切都是一種心境。心若無物就可以一花一世界，一草一天堂。參透這些，一花一草便是整個世界，而整個世界也便空如花草！
現在很多相愛的人，會因為對方的貧窮而離開！這是真正的愛情嗎？也許會有人説愛情和面包的理論！可是，過去的老人們都説，有情飲水飽。我也相信：真正愛1個人，雖然貧窮，但是只要和心愛的人在一起，只是喝水都覺得飽！愛就是這樣的一種心境：得到了愛，就倣佛已經得到了全世界！
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經典六：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。
佛説：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，換今生一次的擦肩。
今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回憶。萬發緣生，皆係緣分！偶然的相遇，驀然回首，注定了彼此的一生，只為了眼光交會的剎那。
你説：緣是山中高士晶瑩雪，世外仙姝寂寞林。我説：緣是眾裏尋她千百度，那人卻在燈火闌珊處。你説：緣是縱然兩情相悅， 仍難逃宿命之劫。我説：緣是無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。
緣是悲歡離合總無情，一任窗前點滴到天明。緣是無盡的思念。而我，傲立于沙漠中靜靜的看著它緣起緣滅。
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經典七：大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。
大悲無淚！是的人到悲痛的極點，也就是萬物的極限，那就是一無所有的感覺，所以對于背來説，就可能出現“悲極生樂、或者悲底見喜”的結局。
大悟無言！同理，理解的頂端、認識的終點、領悟的深處，就是大明白，也存在爭論和雄辯，所以唯一的做法和姿態就是沉默無語！
大笑無聲！根據以上的解釋規律，我想無論是誰都會自我理解了吧！
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經典八：苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。
這是佛家勸人改惡從善的話。比喻作惡的人一旦認識了自己的罪行，決心改過，仍可以很快變成好人。語出宋?釋普濟《五燈會元》卷五十三：“廣額正是個殺人不眨眼底漢，放下屠刀，立地成佛。”
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經典九：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
五祖弘忍要求大家各寫一偈來確定接班人，奪冠呼聲最高的神秀寫的是“身如菩提樹，心如明鏡臺，朝朝勤拂拭，莫使惹塵埃”……當時慧能還是個勤雜人員，還不識字，找了個小沙彌給念了一遍，然後就説出了那個現在很知名的偈子（還得找人幫著寫在原作邊上），五祖看了之後輕描淡寫的説了一句“該同志尚未悟道，擦了吧”，但是半夜把慧能叫來上了一課小灶（有點西遊記的意思），然後為了避免紛爭，傳了學位就讓六祖趕快帶了衣缽溜了！
這四句主要講的是要人們懂得放下，也就是佛經中説的四大皆空,但是又不執著于空！
前兩句只不過借菩提樹和明鏡來講明：不要執著與事物。後兩句講自己的境界，明明想得道，但是太執著于道，反而與道越來越遠。禪宗主要闡述了人人皆有佛性，重在修心和意，而不是外在的！
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經典十：我不入地獄，誰入地獄。
當年地藏王菩薩原可以成佛，但他見地獄裏有無數受苦的魂靈，不忍離去，于是留在了地府，並立下重誓：“我不入地獄,誰入地獄,地獄不空,誓不成佛！”于是有一這句話的由來，屬于佛教的大乘。聽一聽流行的歌曲《我不入地獄》則更有感受。
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二、明白的道理
- 問曰：“世間為何多苦惱？”佛曰：“只因不識自我”——一語成讖。
- 佛曰：“人生有八苦：生，老，病，死，愛離別，怨長久，求不得，放不下”——苦的來源基于此。
- 佛曰：“笑著面對，不去埋怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。注定讓一生改變的，只在百年後，那一朵花開的時間。”——笑口常開的依據。
- 佛雲：“愛欲之人，猶如執炬逆風而行，必有燒手之患。”——解密表象因果。
- “活著一天，就是福氣，就該珍惜。當我哭泣我沒有鞋子穿的時候，我發現有人卻沒有腳。”——知足常樂。
- “同樣的瓶子，你為什麼要裝毒藥呢？同樣的心理，你為什麼要充滿著煩惱呢？”——不自醒的提醒。
- “忌妒別人，不會給自己增加任何的好處。忌妒別人，也不可能減少別人的成就。”——自尋煩惱。
- “根本不必回頭去看咒罵你的人是誰？如果有一條瘋狗咬你一口，難道你也要趴下去反咬他一口嗎？”——人與狗的區別。
- 佛雲：“財色于人，人之不舍，比如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒舐之，則有割舌之患。”——欲望等于刀尖嗜血。
- 佛雲：“惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從己墜；逆風揚塵，塵不至彼，還墜自身。賢不可毀，禍必不已”——害人就是害己。
- “自以為擁有財富的人，其實是被財富所擁有。”——被財富所累。
- “當你對自己誠實的時候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。”——人往往是自欺欺人自作聰明。
- “能夠把自己壓得低低的，那才是真正的尊貴。”——低調不等于低等低能低級。
- “沉默是毀謗最好的答覆”--等同于“謠言止于智者”——智慧經典。
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無常（巴利文：अनिच्चा，anicca，梵文：अनित्य，anitya，藏文：མི་རྟག་པ་，藏語拼音：mi rtag pa），佛教術語，是常的反義字，字面意義為變異，指為世間萬物及一切有為之法，終將變異，無常存者[1]。
部派佛教闡述
佛教從因緣法的角度，說明諸法是因緣生，由於因緣會變異而終將滅壞，因此說無常，一切事物皆有生、住、異、滅的過程。《阿含經》中記載，意以法為緣，而生意識。[2]意識必須藉緣而生，有生之法終必壞滅，是無常之法。
《雜阿含經》中的〈聖法印經〉，將觀察無常分為無常、有為，行，從緣起，是患法，滅法，離欲法，斷知法八者[3]，《瑜伽師地論》稱為無常八相[4]。
在部派佛教時期，對於無常產生了一種解說，強調必須透過剎那生滅中知無常，對此稱之為「剎那無常」；或從其相續不斷，稱之為「相續無常」。
大乘佛教闡述
《金剛經》中描述「無常」的四句偈：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」經中對於「無常」的描述是有設定範圍的，指的是「現象界的一切有為法」。將一切法執為無常者，即墮斷見。因為「一切法」有二種，謂有為法、無為法。有為法指的是五蘊、十二處、十八界，器世間山河大地等。無為法指的是涅槃，涅槃「非常非非常」。[5]
註釋與引用
- 1 ^ 《長阿含經·遊行經》：「一切萬物，無常存者，此是如來末後所說。……爾時，釋提桓因復作頌曰：『陰行無有常，但為興衰法，生者無不死，佛滅之為樂。』」
- 2 ^ 《雜阿含經》卷9：「諸所有意識，彼一切皆意法因緣生」。《雜阿含經》卷9及卷11亦有類似說法。
- 3 ^ 《雜阿含經》卷3〈80經〉：「無常者，是有為，行，從緣起，是患法，滅法，離欲法，斷知法。」
- 4 ^ 《瑜伽師地論》：「又由八相，能遍了知，遍了知故，除諸過患，當知是名，極善清淨，離增上慢，無我真智。
- 又於此中，已滅壞故，滅壞法故，說名無常。
- 諸業煩惱所集成故，說名有為。
- 由昔願力所集成故，名思所造。
- 從自種子現在外緣所集成故，說名緣生。
- 於未來世衰老法故，說名盡法。
- 死歿法故，說名歿法。
- 未老死來為疾病等種種災橫所逼惱故，名破壞法。
- 由依現量，能離欲故，能斷滅故，名於現法，得離欲法及以滅法。
- 5 ^ 《大寶積經》卷119
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如是觀_百度百科
如是觀，見《金剛經》結尾“一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。”意思是說，佛教徒應持這樣的觀點：所有事物現象，都是空幻的，生滅無常的。 “如是”是指示代詞，猶言如此，是這樣。 在佛經中，“如是”往往特指佛說的教義。 過去注經者或謂當理為“如”，無非為“是”；或謂“真空”為“如”，“妙有”為“是”。 文章中引用如魯迅 《而已集·大衍發微》：“將冠冕堂皇的'整頓學風'的盛舉，只作如是觀，雖然大煞風景，對不住'正人君子'們，然而我的眼光這樣，也就無法可想。”
百科名
如是觀，見《金剛經》結尾“一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。”意思是說，佛教徒應持這樣的觀點：所有事物現象，都是空幻的，生滅無常的。 “如是”是指示代詞，猶言如此，是這樣。 在佛經中，“如是”往往特指佛說的教義。 過去注經者或謂當理為“如”，無非為“是”；或謂“真空”為“如”，“妙有”為“是”。 文章中引用如魯迅 《而已集·大衍發微》：“將冠冕堂皇的'整頓學風'的盛舉，只作如是觀，雖然大煞風景，對不住'正人君子'們，然而我的眼光這樣，也就無法可想。”
應作如是觀，教化於人，對於世間的一切事物，都要以如同夢幻和閃電一樣虛幻和短暫的來看待。 不要執著它實有而緊握不放，不要渴望它永遠不會變動。 要這樣想才可以解脫，沒有痛苦。 這是持誦《金剛經》的最高境界）的感受，證得這種境界（感受）後，才不會把虛幻的大千世界認作是真實的。 因為外在的一切都是心的變現，都是不實的；同時，境又決定了心，佛教說“心本無生因境有，”這是絕對的真理。
如是觀介紹：
中文名：
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如是觀
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名來源：
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《金剛般若（bōrě）波羅蜜經》
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專注產品：
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貴金屬類（國際現貨黃金、白銀）、外匯、原油、期貨及股票
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技術獨創：
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切線分析法、形態分析等
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用途：
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教化於人，空於世，以此為觀，以此觀世
|
如是觀
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2015年1月3日 星期六
中國人親屬稱謂, 漢語親屬系統, 擬親屬關係,《釋親》(維基百科, 百度百科)
http://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E8%A6%AA%E5%B1%AC
親屬 - 維基百科
漢語親屬稱謂
漢語的親屬，是指因婚姻或血緣與和人類個體結成的社會關係，父母、兄弟姊妹等親屬又稱親人或家人，其他則稱為親戚。闡述親屬關係的記錄最早見於先秦典籍《爾雅》第四章的《釋親》。中國古代唐朝學者孔穎達對親戚的註解為「親指族內，戚言族外」，所謂族內是指父系同宗者，以男性為中心，包括宗族內的男性和他們的配偶，但不包括已出嫁女性和她們的配偶。現代則多分為血親、姻親及配偶。
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爾雅: 釋親 - 中國哲學書電子化計劃
http://ctext.org/er-ya/shi-qin/zh
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https://hk.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=7006022200133
1. 叔公 - 爺爺的弟弟
2. 舅公 - 婆婆的弟弟
4. 姑媽 - 爸爸的姐姐
5. 姑婆 - 爸爸的姑媽/姑姐
6. 姨媽 - 媽媽的姐姐
7. 姨婆. - 媽媽的姨媽/姨姨
8. 表叔 - 爸爸的表弟
9. 表叔公 - 爸爸的表叔/爺爺的表弟
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http://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E6%BC%A2%E8%AA%9E%E8%A6%AA%E5%B1%AC%E7%B3%BB%E7%B5%B1
漢語親屬系統
血親
姻親
其他
祖宗十八代
十八代一般指父系中上下九代的宗族成員。此後，亦被引伸加入罵人的用語中，將別人的家族成員也牽涉當中，用語起源卻已經無從稽考。
漢語親屬稱謂與英語親屬稱謂的對照
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親屬 - 維基百科
漢語親屬稱謂
漢語的親屬，是指因婚姻或血緣與和人類個體結成的社會關係，父母、兄弟姊妹等親屬又稱親人或家人，其他則稱為親戚。闡述親屬關係的記錄最早見於先秦典籍《爾雅》第四章的《釋親》。中國古代唐朝學者孔穎達對親戚的註解為「親指族內，戚言族外」，所謂族內是指父系同宗者，以男性為中心，包括宗族內的男性和他們的配偶，但不包括已出嫁女性和她們的配偶。現代則多分為血親、姻親及配偶。
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http://ctext.org/er-ya/shi-qin/zh
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1. 叔公 - 爺爺的弟弟
2. 舅公 - 婆婆的弟弟
4. 姑媽 - 爸爸的姐姐
5. 姑婆 - 爸爸的姑媽/姑姐
6. 姨媽 - 媽媽的姐姐
7. 姨婆. - 媽媽的姨媽/姨姨
8. 表叔 - 爸爸的表弟
9. 表叔公 - 爸爸的表叔/爺爺的表弟
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中國人親戚關係圖表 - 百度百科
中國人親戚關係圖表
人類的繁衍生息是相通的，各個民族都具有表示家庭成員關係的親屬稱謂系統。 親屬稱謂指的是以本人為中心確定親族成員和本人關係的名稱，是基於血親姻親基礎上的親屬之間相互稱呼的名稱、叫法。 它是以本人為軸心的確定親屬與本人關係的標誌。 漢族的親戚關係條理例分明尊卑有序：比自己長一輩的稱呼有姨父叔伯姑舅，同輩的有兄弟姐妹嫂等等，下一輩有侄甥等等。 中國人由於姻親而產生的親戚關係相當龐雜。 其派生出的各種稱謂也是中華文化的一大特徵。
家族方面
對自己的父母稱父親母親（爸媽）。 男的自稱兒子；女的自稱女兒。
稱別人的父親、母親謂令尊尊翁和令堂老堂；對別人稱自己的父親、母親謂家嚴家父和家慈家母。
對自己已故的父親、母親稱考和妣；對別人稱自己已故的父母謂先嚴先父府君和先慈先母。
對於後母稱繼母，其他如前。
對自己的祖父母稱祖父祖母（爺爺奶奶）。 男的自稱孫或孫兒（孫子）；女的自稱孫女。
稱別人的祖父、祖母謂令祖父和令祖母；對別人稱自己的祖父、祖母謂家大父和家大母。
對自己已故的祖父、祖母稱先大父和先大母，或者稱王考和王妣。
對自己的曾祖父母稱曾祖父曾祖母（太爺爺太奶奶）。 男的自稱曾孫；女的自稱曾孫女。
稱別人的曾祖父、曾祖母謂令曾祖和令曾祖母；對別人稱自己的曾祖父、曾祖母謂家曾祖和家曾祖母。
對自己曾祖父母的父母稱高祖父和高祖母 ，男的自稱元（玄）孫；女的自稱元（玄）孫女。
對父親的兄嫂稱伯父伯母（大爺大娘），對父親的弟弟、弟媳稱叔父叔母（叔叔嬸嬸）。 男的自稱侄；女的自稱侄女。 對父親的姐妹、姐夫妹夫稱姑姑、姑夫。
稱別人的伯父母、叔父母謂令伯令叔令伯母令叔母；對別人稱自己的伯父母、叔父母謂家伯家叔家伯母家叔母。
如果伯叔很多，稱幾伯幾叔幾伯母幾叔母。 （姑姑亦是）
對父親的伯父母、叔父母稱伯祖父叔祖父伯祖母叔祖母，男的自稱侄孫或從孫；女的自稱侄孫女或從孫女。
稱別人的前面加一個令字；對別人稱自己的前面加一個家字、舍字或敝字。
稱別人的兄弟姐妹前面加一個令字；對別人稱自己的兄姐前面加一個家字，弟妹前面加一個舍字。 男女自稱同理。 如果兄弟姊妹較多，前面加一個排行位數。
對自己的配偶，男稱女謂妻妻子賢內助，自稱夫；女稱男謂夫婿，自稱妻妻子。
稱別人的配偶，對男方可稱兄道弟，對女方稱嫂嫂夫人弟媳弟妹；對別人稱自己的配偶，對男方可稱拙夫、外子，對女方稱拙荊、賤內、內人。
對自己的子女稱兒女兒，自稱父或母。
稱別人的兒子謂令郎，女兒謂令愛；對別人稱自己的兒子謂小兒犬子，女兒謂小女，兒子媳婦謂兒媳。
對兄弟的子女稱侄侄女或在前面加一個賢字，男的自稱伯叔，女的自稱姑如已嫁人則稱姑母。
稱別人兄弟的子女，在侄侄女的前面加一個令字，在自稱的前面加一個愚字。
對同姓而非同一家族的長者，祖輩，長輩、同輩，均按前面所述相稱，寫信問候前面要加一個宗字，表示是一個宗族。
對過繼的父母稱寄父母義父母，男的自稱寄男，女的自稱寄女義女。 對於寄兄弟姊妹的稱呼，除胞字不能相稱外，其他一律相通。
稱呼對象
|
稱呼（稱謂）
|
對此自稱
|
對他人稱其家族中人
|
對他人稱自己家族中人
|
|---|---|---|---|---|
父親的父母
|
祖父，祖母
|
孫兒，孫女
|
令祖父，令祖母
|
家祖父，家祖母
|
父親的伯（叔）父/母
|
伯（叔）祖父/母
|
侄孫兒/女或從孫從孫女
|
令伯（叔）祖父/母
|
家伯（叔）祖父/母
|
生（養）父/母
|
父親，母親
|
男（或兒），女兒
|
令尊，令堂
|
家父（嚴、尊），家母（慈）
|
父親的兄/嫂
|
伯父，伯母
|
侄兒，侄女
|
令伯父，令伯母
|
家伯父，家伯母
|
父親的弟，媳
|
叔父，嬸母
|
侄兒，侄女
|
令叔父，令嬸母
|
家叔父，家嬸母
|
兄（哥），兄妻
|
兄、哥，嫂嫂
|
弟，妹
|
令兄，令嫂
|
家兄，家嫂
|
伯（叔）父的子女
|
堂兄，堂姐
|
堂弟，堂妹
|
令堂兄，令堂姐
|
家堂兄，家堂姐
|
弟，弟妻
|
弟弟，弟妹
|
兄，姊、姐
|
令弟，令弟妹
|
舍弟，舍弟妹
|
姊（姐），妹
|
姊、（姐）姐，妹妹
|
弟，妹
|
令姊，令妹
|
家姊，舍妹
|
丈夫
|
夫子（或夫君），某某（單稱名或字）
|
妻，某某（單稱名或字）
|
某先生，（或尊夫君）
|
外子
|
妻子
|
吾妻（或賢妻），某某（單稱名或字）
|
夫，某某（單稱名或字）
|
尊夫人，嫂
|
內子（人）
|
子女
|
兒、吾兒，女、吾女
|
父，母
|
令郎（或公子），令媛（或愛）
|
小兒（犬子），小女
|
兄（弟）子/女
|
侄（或侄兒）,侄女
|
伯（叔）父，姑母
|
令侄，令侄女
|
舍侄，舍侄女
|
兒子的子/女
|
孫、兒孫（或某某），女、孫女
|
祖父，祖母
|
令孫，令孫女
|
小孫，小孫女
|
侄兒的子/女
|
賢侄孫，賢孫女
|
伯（叔）祖，伯祖母
|
令侄孫，令孫女
|
舍侄孫，舍侄孫女
|
丈夫的親父母
|
公公，婆婆
|
媳（或兒）
|
令公，令婆
|
家公爹，家婆母
|
丈夫的伯（叔）父/母
|
伯（叔）父（翁）, 伯（叔）母（或嬸母）
|
侄媳
|
令伯（叔）父（翁），令伯（叔）母（姑）
|
家伯（叔）父（翁）， 家伯（叔）母（姑）
|
親屬方面
對父親的姊妹及其丈夫稱姑父姑母，男的自稱內侄，女的自稱內侄女。 單對姑母就自稱侄侄女。
稱別人的姑父、姑母，前面加一個令字；對別人稱自己的姑父、姑母，前面加一個家字。
對祖父的姊妹及其丈夫稱姑祖父姑祖母或姑爺姑奶，男的自稱內侄孫，女的自稱內侄孫女。 單對姑奶就自稱侄孫侄孫女。
稱別人的姑祖父、姑祖母，前面加一個令字；對別人稱自己的姑祖父、姑祖母，前面加一個家字。
對祖母的姊妹及其丈夫稱姨祖父姨祖母或姨爺姨奶，男的自稱甥孫，女的自稱甥孫女。
稱別人的姨祖父、姨祖母，前面加一個令字；對別人稱自己的姨祖父、姨祖母，前面加一個家字。
對母親的父母，稱外祖父外祖母或姥爺姥姥，男的自稱外孫，女的自稱外孫女。
稱別人的外祖父外祖母，前面加一個令字；對別人稱自己的外祖父外祖母，前面加一個家字。
對母親的兄弟及其妻子稱舅父舅母，男的自稱甥外甥，女的自稱甥女外甥女。
對母親的姊妹及其丈夫稱姨父姨母，男的自稱甥外甥，女的自稱甥女外甥女。
稱別人的舅父、舅母，姨父、姨母，前面加一個令字；對別人稱自己的舅父、舅母，姨父、姨母，前面加一個家字。
對母親的姑父、姑母，稱外太姑父外太姑母或姑姥爺姑姥，男的自稱外侄孫，女的自稱外侄孫女。
對母親的舅父、舅母，稱外太舅父外太舅母或舅姥爺舅姥，男的自稱外甥孫，女的自稱外甥孫女。
對父親的舅父、舅母，稱太舅父太舅母或舅公舅婆，男的自稱甥孫，女的自稱甥孫女。
對父親的表兄弟及其妻子稱表伯父表叔父表伯母表叔母，男的自稱表侄，女的自稱表侄女。
對父親的表姊妹及其丈夫稱表姑父表姑，男的自稱表侄，女的自稱表侄女。
對母親的表兄弟及其妻子稱表舅父表舅母，男的自稱表外甥，女的自稱表外甥女。
對母親的表姊妹及其丈夫稱表姨父表姨，男的自稱表外甥，女的自稱表外甥女。
對父母雙方表親戚姑、舅、姨所生的子女，一律統稱謂表兄弟姊妹，自稱也是如此。
對妻子的父母稱岳父岳母，自稱子婿小婿。
稱別人的岳父岳母謂令岳父令泰山令岳母令泰水；對別人稱自己的岳父岳母，前面要加一個家字。
對妻子的祖父母稱太岳父太岳母，自稱孫婿。
對妻子的伯、叔父母稱伯岳父伯岳母叔岳父叔岳母，自稱侄婿。
對妻子的兄弟姊妹稱內兄內弟妻姊妻妹，自稱妹夫妹婿姐夫姐婿。
對妻子姊妹的丈夫稱襟兄襟弟，自稱妹夫妹婿姐夫姐婿，俗稱連襟。
對妻子的其他家族及親屬，妻子怎麼稱呼也隨之怎麼稱呼。
對丈夫的其他家族及親屬，丈夫怎麼稱呼也隨之怎麼稱呼。
上述各稱謂，稱別人的，前面加一個令字；對別人稱自己的，前面加一個敝字。
對子女配偶的父母稱親親親翁親家母，自稱姻愚兄姻愚弟姻愚姐姻愚妹。
家族、親屬的稱謂歸納起來就兩句話：父系稱爺叫奶伯叔姑，母系稱爺叫姥舅與姨。
稱呼對象
|
稱呼（稱謂）
|
對此自稱
|
對他人稱其家族中人
|
對他人稱自己家族中人
|
|---|---|---|---|---|
父親的姐（妹）/姐丈（妹丈）
|
姑母，姑丈
|
侄（或內侄），侄女（內侄子）
|
令姑母，令姑丈
|
家姑母，家姑丈
|
母親的父/母
|
外祖父，外祖母
|
外孫，外孫女
|
令外祖父，令外祖母
|
家外祖父，家外祖母
|
母親的兄（弟），兄嫂（弟媳）
|
舅父，舅母
|
外甥，外甥女
|
令舅父，令舅母
|
家舅，家舅母
|
母親的姐（妹），姐丈（妹丈）
|
姨母，姨丈
|
姨甥，姨甥女
|
令姨父，令姨母
|
家姨父，家姨母
|
妻子的親父母
|
岳父，岳母
|
子婿（或婿）
|
令岳，岳母
|
家岳，家岳母
|
妻子的伯（叔）父母
|
伯（叔）岳父，岳母
|
侄婿
|
令伯（叔）岳，令伯岳母
|
家伯（叔）岳， 家伯岳母
|
兄（弟）的岳父母
|
姻伯（叔）父，姻伯（叔）母
|
姻侄，姻侄女
|
令親
|
捨親
|
兒子的岳父母
|
親家翁，親家母
|
姻愚弟，姻愚妹
|
令親家翁，令親家母
|
敝親家翁，敝親家母
|
姊、妹的丈夫
|
姊（姐）丈，妹丈
|
內弟（兄）， 姨妹（姊）
|
令姊（妹）丈
|
家姊丈，舍妹丈
|
姑（姨）家的兄嫂
|
表（姨）兄，表（姨）嫂
|
表（姨）弟，表（姨）妹
|
令表（姨）兄，令表（姨）嫂
|
家表（姨）兄，家表（姨）嫂
|
妻子的兄弟
|
內兄，內弟
|
妹（姊）婿
|
令內兄（弟）
|
敝內兄（弟）
|
妻子的姊（妹）丈
|
襟兄（弟）
|
襟兄（弟）
|
令僚婿
|
敝連襟
|
妻子娘家侄/侄女
|
賢內侄（侄女）
|
姑丈
|
令內侄（侄女）
|
舍內侄（侄女）
|
女兒的兒女
|
賢外孫，賢外孫女
|
外祖父，外祖母
|
令外孫（孫女）
|
舍外孫，舍外孫女
|
姐妹的兒女
|
賢甥（甥女）
|
愚舅（舅母）
|
令甥，令外甥
|
舍甥，舍甥女
|
女兒的丈夫
|
賢婿
|
愚岳，愚岳母
|
令婿
|
小婿
|
表兄弟的兒女
|
賢表侄（ 侄女）
|
愚表伯（叔），愚表伯母（叔母）
|
令表侄（侄女）
|
侄
|
師友方面
對教過自己學業的人稱老師先生尊師，自稱學生門生。
對教過自己技藝的人稱師傅師父，自稱徒弟徒兒門徒。
對他們的妻子稱師母，自稱學生門生。
對自己的學生稱學生同學賢契。
對同在一起學習的人稱同學同窗學友。
對同在一起學藝的人稱師兄師弟師姐師妹 。
對自己的朋友稱仁兄良友摯友。
其他方面
對出家的僧人稱師父或法師，對他們的負責人稱和尚、大和尚、老和尚（即退居大和尚）。
對出家的道士稱法師真人。
對出家的女僧人稱師父、法師或比丘尼師父（跟其他人談及時，或者稱二僧）。
參考資料
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漢語親屬系統
漢語親屬系統（Chinese kinship）在人類學分類為描述型親屬系統（Descriptive system）或蘇丹型親屬系統(Sudanese kinship)的其中一種。這是由路易斯·亨利·摩爾根於1871年的作品《血親和姻親制度》[1]所提出的六種親屬系統之一，其中以蘇丹型親屬系統最為複雜。每個人依據其輩分、宗族、年紀與性別，而有個別的親屬稱謂。
在漢語當中，親屬，是指因婚姻或血緣與和人類個體結成的社會關係，父母、兄弟姊妹等親屬又稱親人或家人，其他則稱為親戚。闡述親屬關係的記錄最早見於先秦典籍爾雅第四章的釋親。中國古代唐朝學者孔穎達對親戚的註解為「親指族內，戚言族外」，所謂族內是指父系同宗者，以男性為中心，包括宗族內的男性和他們的配偶，但不包括已出嫁女性和她們的配偶。現代則多分為血親、姻親及配偶
血親
直系血親[編輯]
- 父系 - 父親→祖父母（爺爺、奶奶）→曾祖父母→高祖父母
- 母系 - 母親→外祖父母（外公、外婆；姥爺、姥姥）→外曾祖父母→外高祖父母
- 兒/兒子 - 夫妻間男性的第一子代，口語又稱仔、囝。
- 女兒 - 夫妻間女性的第一子代，口語又稱閨女、女、囡。
- 孫 - 夫妻間的第二子代，依性別又分孫子、孫女。有時孫子是一種不分性別的稱呼。
- 曾孫/重孫 - 夫妻間的第三子代，閩南語稱「乾仔孫」，粵語口語又稱室。
- 玄孫 - 夫妻間的第四子代。
- 來孫、昆／晜孫、仍孫、雲孫、耳孫，夫妻間的由第五子代至九子代
旁系血親[編輯]
- 父系長輩
- 母系長輩
- 同輩
- 晚輩（對使用在不同性別的人物時，斜線前後的字取對應性別者，括號內的字放在最後面就是對女性的稱呼）
姻親
- 姻親
- 公公：丈夫的父親，又稱家翁，有時也直稱爸爸，有些地區稱「老爺」，閩南語稱「大官」，讀音為ta-koaⁿ
- 婆婆：丈夫的母親，又稱家姑、家婆，有時也直稱媽媽，閩南語稱「大家」，讀音為ta-ke，廣東稱「奶奶」
- 岳父：丈人，亦有地區稱丈母達，妻子的父親，口語也直稱爸爸，粵語稱「外父」
- 岳母：丈母娘，妻子的母親，口語也直稱媽媽，粵語稱「外母」
- 兒媳：亦有稱兒媳子，對兒子的妻子的稱呼，又稱媳婦、新婦（粵語白讀為pou5，音「抱」）
- 女婿：對女兒的丈夫的稱呼
- 嫂：對兄長妻子的稱呼
- 弟妹、弟媳、弟婦：對弟弟妻子的稱呼
- 姐夫：對姐姐丈夫的稱呼
- 妹夫、妹婿：對妹妹丈夫的稱呼
- 妯娌（zhóu lǐ 或 zhóu li）：兄弟的妻子間互相間的稱呼或合稱，國語唸「妯ㄓㄡˊ娌ㄌ一ˇ」，臺灣話唸「同ㄉㄤ姒ㄙㄞˊ仔ㄚˋ」。在臺灣，輩份較大的妯娌會直接叫小妯娌的名字，對外人介紹則說小嬸仔；輩份較小的妯娌會稱呼大妯娌為阿嫂或大嫂，對外人介紹也稱呼為阿嫂或大嫂。
- 連襟：姐妹的丈夫間互相間的稱呼或合稱，也稱襟兄弟、連橋
其他
祖宗十八代
十八代一般指父系中上下九代的宗族成員。此後，亦被引伸加入罵人的用語中，將別人的家族成員也牽涉當中，用語起源卻已經無從稽考。
漢語親屬稱謂與英語親屬稱謂的對照
- 漢語的稱謂細緻，英語的稱謂簡單。舉例說明，Aunt 可以表示嬸嬸、伯母、舅媽、姑姑、姨母，Uncle可以表示叔叔、伯父、舅舅、姨父、姑父。
- 漢語的稱謂是為了區分內外與表裡。比如，「堂」者，如堂兄、堂弟是同姓家屬，是近親，是家裡的人，而「表」者，如表兄、表弟是異姓親屬，是遠親，是外面的人；再比如，「外」者，如外公、外婆是遠親，是母親那邊的人，是外人，而爺爺、奶奶是父親這邊的人是，是「內親」，是家裡的人。而英語的稱謂系統卻不做這樣的區分，如grandfather既可以表示爺爺，也可以表示外公；cousin既可以表示堂兄、堂弟，也可表示表兄、表弟。所以從英語的稱謂上看不出遠近和表裡，看不出親疏關係。
- 在古代的漢民家族中，通過稱謂就可確定一個人在家裡的地位和身份，所享有的權利和當盡的義務，這樣各人守好自己的本分，有利於家族的管理，有利於儒家等級制度的實施。而西方的等級觀念和等級制度沒有東方那麼複雜，所以表現在稱謂上也沒有那麼複雜和細緻。
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擬親屬關係 - 維基百科
擬親屬關係
大部份人類學者觀察到擬親屬關係擔當着協助或介入傳統親屬關係，但不會完全取代親屬。
Janet Carsten在回應施奈特（David M. Schneider）在1984年發表的《親屬制度研究批判》（A Critique of The Study of Kinship）所提及的符號式親屬關係（Symbolic Kinship）時提出「關聯」（relatedness）的概念。
非同姓非血緣沒有關系
- 叔叔、伯父的女兒出嫁後生的孩子稱舅舅（男生）
女生的小孩稱呼男生叫舅舅 小孩的媽媽認識那襄同輩不同姓的兄弟
- 叔叔、伯父的女兒出嫁後生的孩子稱呼阿姨（女生）
女生的小孩稱呼女生叫阿姨 小孩的媽媽所認識同輩不同姓的姊妹
- 男生結婚生的孩子叫叔叔的女兒稱呼姑姑
男生的小孩稱呼女生叫姑姑 小孩的爸爸認識那襄同輩不同姓的姊妹
- 男生結婚生的孩子叫叔叔（伯伯） 的兒子稱呼叔叔伯伯
男生的小孩稱呼男生叫叔叔／伯父 小孩的爸爸認識那襄同輩不同姓的兄弟
- 爸爸或媽媽的（伯父）叔叔稱呼（伯公）或叔公
- ※爸:
- 1.爸爸的媽媽:阿嬤（祖母）奶奶
的兄弟姊妹 :爸爸的舅舅或阿姨:
- 舅公或舅嬤（舅祖母）
或姨嬤（姨祖母）或姨丈公（姨祖父)姨公
- 2.爸爸的爸爸 :阿公（祖父)爺爺
的兄弟姊妹:爸爸的伯父或叔父或姑姑 爸爸的伯父或伯母 伯公(伯祖父)或伯嬤(伯祖母) 爸爸的叔叔、叔母(嬸嬸) 叔公（叔祖父)、叔嬤(嬸嬤)（叔祖母) 姑嬤（姑祖母）、姑丈公（姑祖父)
老師升師祖父母
- 爸爸的男老師 :師祖父、阿公、師公
- 爸爸的女老師 : 師祖母、阿嬤、 師婆（嬤）
- 爸爸的男老師的老婆（師母）: 師祖母、阿嬤 師婆（嬤）
- 爸爸的女老師的老公（師丈）:（師丈公）
- ※媽:
- 3.媽媽的爸爸 : 外公
的兄弟姊妹:[媽媽的伯父或叔父或姑姑] 伯公或叔公或姑婆.
- 4.媽媽的媽媽: 外婆
的兄弟姊妹:媽媽的舅舅或阿姨
- 舅公或姨婆
老師升師外祖父母
- 媽媽的男老師 :師外祖父 外公 師外公
- 媽媽的女老師 : 師外祖母 外婆 師外婆
- 媽媽的男老師的老婆（師母）: 師外祖母 外婆 師外婆
- 媽媽的女老師的老公（師丈）:（師丈公）
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