2015年1月31日 星期六

屯門良景 - 菠蘿山大峽谷, 白泥 (東張西望, 蘋果日報, 維基百科)

http://programme.tvb.com/variety/scoop/episode/20150112/

2015-01-12 東張西望 - 每集內容 - 發掘港版「世界級靚景」

2015.01.12 - 發掘港版「世界級靚景」

播出日期: 2015.01.12 (一)
日本紅葉、美國大峽谷等舉世聞名的如畫風光,都是旅遊人士非到不可的景點,然而親訪當地所須的費用,卻未必人人能負擔得起。其實觀眾無須出境,留在香港同樣能找到一些足以媲美上述海外旅遊勝地的「世界級靚景」。記者化身導遊,帶觀眾細賞元朗大棠紅葉、馬鞍山昂平大草原,以及屯門菠蘿谷大峽谷,為大家送上「香港冬日靚景」情報。



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http://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E8%8F%A0%E8%98%BF%E5%B1%B1

菠蘿山 - 維基百科

菠蘿山


菠蘿山英語Por Lo Shan)是香港屯門的一座小丘,位於山景邨良景邨之間。不過在民間「菠蘿山」常被誤指為青山操炮區舊軍車路一帶的丘嶺地帶。
水務署於菠蘿山南麓興建了兩座配水庫,分別為屯門北海水配水庫屯門北食水配水庫
另外,菠蘿山以西亦設有舊軍車路,可由良景邨經青山操炮區步行到白泥一帶。

事件


2008年1月2日,良景站對上的菠蘿山曾經發生長命山火[1]火龍一度逼近小冷水、青山寺楊小坑村等地方,300公頃林木被燒毀。





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http://hk.apple.nextmedia.com/supplement/travel/art/20130901/18403594

2013年09月01日 (蘋果日報 - 副刊 - 旅遊)

菠蘿山大峽谷給 屯門的良景

菠蘿山大峽谷給 屯門的良景


菠蘿山名不經傳,不像毗鄰的青山那麼有名,卑微得只算是良景邨的後山,越過山可走到人間仙景「下白泥」。年年月月日日,邨民從山上遠眺飄蕩在半空的落日,紅光映在堆填區綠皮下爛掉的高雅,旁邊是魚塘小村人家。

一座山,從邨到村,大家只想好好過日子。

記者:邵超 攝影:劉永發、蔡家輝
模特兒:Fiona@ Style(服裝提供:ICE FIRE)


步步驚心

菠蘿山是地理科老師謝華興筆下的屯門後花園,有機會好好認識屯門的自然地貌。原來香港處於中國蓮花山斷層帶,其中兩條斷層便在青山及九逕山山腳,由於兩條斷層上下錯動,凸出的兩邊形成現在的兩個山體,中間凹位是一個低地小裂谷,就是現在的屯門谷。沿青山山脊向下走,便可到達菠蘿山。這一帶以花崗岩為主,由長石、雲母、石英等礦物組成,由於不同礦物有不同的抗蝕能力,其中以石英的抗蝕能力最高,所以,隨處可見石英碎石。夏季高溫多雨,有利風化及侵蝕,總是幫忙塑造荒漠地貌:「地貌的組成有很多因素,譬如這裏的植物覆蓋較少,眾所周知數年前發生的山火,燒了很多林木植物,缺乏植物保護就容易造成侵蝕。」部份較大的沖溝呈現黃色、白色、紅色等豐富多姿的大自然色彩,紅色是原先風化前花崗岩內的鐵,氧化後變成鐵紅色。沿車路行至盡頭,開始進入黃土地,路兩旁長滿崗松,輕輕一搓,嗅到的香氣竟似白花油,再往前走,日落黃昏之時走到山上最大的沖溝拍照,黃色荒漠被染得泛紅。這條路越來越窄,在旁另闢新徑,美麗卻步步驚心,老師說大沖溝終有一天被風雨夷平,不再危險,他處又有新沖溝形成,這就是大自然。


生活的日常

都說菠蘿山的瀝青路鋪得平整,卻是迂迴曲折,弄得人氣喘吁吁,緩緩爬坡才是上策。入口就在良景邨小學後面,謝華興老師曾經撰文:「菠蘿山是街坊的山,它太接近良景邨了。每次出發,山腳旁的鐵絲網圍欄,總會掛有衣物,今次,還有街坊在引水道旁洗衣。」這天跟着老師當半天的學生,看到一樣的風景,衣物染上太陽的味道,是種小確幸!街坊的日常,教人忘了身後高樓的城市風貌。

午後三時,情侶和孩童毫無蹤影,只有三三兩兩的行山人士,寧靜得很。街坊山總有一座晨運客建造的避雨亭,內裏供奉着神像,菠蘿山的避雨亭及「觀音宮仔」由良景邨、田景邨、新圍邨、寶田邨及建生邨五邨居民合資興建,但因屬僭建物,政府部門並沒高抬貴手,最終被清拆,觀音大士的殿堂變成大石。不禁細想,人情與義理之間,是否有另一條出路?避雨亭躲不過清拆,創意椅子倒是有增無減,一支大碌竹架在石上,或是粗糙的石屎椅,最雅致的一個,是鋪上磁磚的矮背石屎椅,背後的設計師正是街坊。


神仙水傳說

良景邨於1988年入伙,西面緊接青山操炮區,這一帶以前是英軍的練靶場,現在是解放軍,據說在這兒操練的時間,會在電台報道,並在入口掛上紅旗。在大多的時間,寫上「軍事用地,禁止非法進入」的大閘常開,街坊都把它當成後花園。走在路上,後方傳來車仔的微響,不用回頭便知道是前往山上取神仙水的街坊。神仙水流淌於山間,街坊大多喜歡在通往青大石澗的一段浮沙碎石路上取水。傳聞最早是英軍在山坡上建造水管,取水飲用,後經街坊改良水管,並鋪設磁磚地台和座椅。不知從何時起,山水有病醫病、無病長生之說不脛而走,街坊每每拿着膠樽膠桶,甚至推車仔上山取神仙水,取水需時,街坊就撐着雨傘,坐在椅上閒聊,不時傳出笑聲。此情此景,是實實在在的庶民風情。流出來的水甘洌無比,卻怕腸胃一時不適,只敢淺嚐一口,倒是奢侈地用神仙水來洗臉。


荒涼與荒謬

從荒涼到荒謬,只是一字之差。

人人都知道拜山或疏忽而起的山火都是人在破壞自然景觀,在幾乎寸草不生的菠蘿山裏,晨運客非法耕種無疑令山體破壞,有隨時坍塌的危險。菠蘿山最高點也有394米,在山上遠眺,屯門谷中央位置全是高樓,它兩旁的高地,形成峽谷效應,污染物無處釋放,在冬天問題更為嚴重。老師在另一篇文中寫道:「只管發展而忽略污染問題,從空氣質素而言,屯門的情況比天水圍『悲情』得多。」
拋掉身後的悲情,穿越大峽谷便開始下坡至下白泥,山下魚塘與蠔田,看到的是閒適,只是左眼見到鬼——那大片披着綠皮的堆填區。這條以香港最佳日落著稱的鄉村近期同樣悲情,奶媽林鄭落區游說擴建堆填區,村民自然力爭到底。村公所外掛滿反對的橫額海報,對照由村民拍攝的下白泥日落美景,成為最佳的諷刺。本報大樓同樣位於堆填區,自嘲從一個堆填區跑到另一個堆填區,地產霸權,翻過一座山,走過荒土樂園,仍然躲不過!


遊花園

若說感受至深,定數居於菠蘿山下客家圍村的八十後Jacky。小二時不識菠蘿山之美,長大後因為攝影而遊走於屯門勝景,拍下日出日落美景,成長的村落快要被收地,藉鏡頭和文字記下成長地的回憶。

菠蘿山的夏天,看海看太陽起落最美;到了秋天,在山間怒放的芒草,代替灰濛濛的天色,小孩子在放風箏,情侶在散步,氣氛更悠閒。


給小坑村的一封情書:

因為外公外婆是小坑村的原居民的關係,所以我自小都在這仍保留着鄉村風貌的地方長大,接觸到大自然的機會自然比其他小朋友多,常常跟舅父們去水塘捉魚,到田野收割公公婆婆種的蔬果,走入雞欄內取雞蛋,目睹過宰雞放血遍地染紅的場面,見過野生的貓頭鷹,捉過手臂般粗的蛇。又不時聽長輩們談論他們小時候生活甚艱難,知道他們年紀小小就要落田收割,幫手賣錢養家,還要替豬洗澡,上山劈柴,個子不高也要踏着架鳳凰牌單車穿過爛路接送弟妹返學,久而久之,對鄉村生活就產生了濃厚的感情。


在鄉村長大的孩子,大多喜歡赤着腳通山跑,在太陽底下玩多過嘆冷氣,所以膚色明顯比其他人深。而且整天在自然的地方跑跑跳跳,比都市人認識更多植物、昆蟲,有時聽到朋友問「木瓜是否在地上生長?」「花生不是長在樹上的嗎?」等問題時,內心總不禁忍住笑。現在已長大的鄉村孩子,雖然不像老一輩的人一樣,大門常開,與鄰居小舖的人打牙骹,但還會對附近的鄰居,兒時的老死十分友善親切。
現在鄉村仍然保留很多傳統習俗,例如,天后誕會有花炮行鄉;婆婆在節令期間會手做糕點,還沿用古法用柴火蒸熟;長子點燈;婚嫁的盆菜宴;派門頭(即每當有婚嫁喜事,就會向村中已婚長輩派喜餅)等等。
眼見近年村內發展十分急速,發展商紛紛在村內收地發展,村內大片的樹木果林不斷被三層高的村屋所取代,農地都被改建成停車場,村外人不斷遷入,好處是村內的交通,由從前私營的麵包車到現在有專線小巴,由從前連的士都不願駛入的泥濘爛路到現在寬闊平坦的瀝青馬路,但發展的同時就不斷令村內原始風貌作出改變。


以前村中有很多天然特有的風景,晚上天上會見到很多星星,地上則見到很多螢火蟲。現在因為村外的高樓起多了,雖然看到星星的機會比市區多,但螢火蟲便沒有那麼幸運,清澈的生活泉源被發展破壞,最近已經很難見到螢火蟲的蹤影了。
現在跟公公婆婆講起甚麼流星雨,甚麼日全蝕,甚麼雙彩虹,還有近期網上被瘋傳的反曙暮輝,對我們八九十後來說,見到這些現象是多麼的奢侈,但公公婆婆他們都異口同聲地說道:未見過大蛇屙尿咩!現在的我們只會低下頭玩弄着手上的智能電話,又有多少人會花一點時間抬一抬頭,望一望日漸狹窄的天空呢?

Jacky上


菠蘿山地質之旅

路線:屯門良景邨>菠蘿山>下白泥(約2-3小時)
前往方法:輕鐵良景站步往基良小學後的馬路上山



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http://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E7%99%BD%E6%B3%A5

白泥 - 維基百科

白泥


白泥Pak Nai)位於香港元朗區西部,面臨后海灣,遠眺深圳蛇口。它被喻為香港觀看日落[1] 的一個好地方,沿岸都是泥灘,部分為田,出產著名的「流浮山生蠔」。兩條主要鄉村上白泥村下白泥村均轄屬廈村鄉
上白泥鄰近深港西部通道的港方落腳點鰲磡石;而下白泥附近的稔灣則是新界西堆填區的所在地。

考古


白泥村陳家園遺址於1997年5月被發現,該遺址原為一塊菜地,以該土地為陳姓的菜園而得名,於1999年展開發掘工作,遺址面積廣大,南北長320米,東西寬60米,包含兩個文化層。
上文化層出土的遺址有工棚柱洞4個、灶址9庭、1座長方形沙丘淺坑墓及3座窯址,墓址內人骨已全朽,有隨葬陶器5件及石錛1件,相信是距今約3,500多年,相當於中原地區商代廣東青銅器時代的早期文化遺存。下文化層出土的主要是陶器及石器,完整的陶器及石器多達200多件。相信距今約4,000多年,約相當於中原地區的夏代[2]

白泥碉堡


白泥碉堡位於下白泥村平安堂對面果園中,為一幢兩層高青磚屋,由興中會革命元老鄧蔭南所建,是當年革命黨人由南山半島私運軍火的基地之一[3]

發展


新界鄉議局主席劉皇發原有意於天水圍白泥鄉郊用地興建大型豪宅和高爾夫球場,將計劃送交城市規劃委員會審批後接獲71個反對申請。於2007年更改計劃減低住宅密度,而高球場用地也作出調整,騰出更多空間興建昆蟲公園、增設單車徑、騎術設施和觀賞日落的觀景台,更增建高球學院、生態酒店,成為一處康樂旅遊勝地[4]。但城規會收到的意見書99%均表示反對,劉皇發最後撤回申請[5]

主要道路



交通


專線小巴33線:元朗泰豐街)–下白泥
  • 假日另有村巴NR941來往元朗,路線及收費與小巴相同。





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2015年1月28日 星期三

冕旒 - 百度百科, 漢代皇帝冕服 - 台灣Wiki

http://baike.baidu.com/view/1065441.htm

冕旒 - 百度百科

冕旒


冕旒,古代漢族禮冠之一種。 相傳,冕制起於黃帝,至周代時始完備。 古時帝王、諸侯、卿大夫參加盛大祭祀所服,冕旒為禮冠中最貴重者。


基本釋義

古代大夫以上的禮冠。 頂有延,前有旒,故曰“冕旒”。 天子之冕十二旒,諸侯九,上大夫七,下大夫五。見《周禮.夏官.弁師》。


解說

專指皇冠。 借指皇帝、帝位。 南朝梁沈約《勸農訪民所疾苦詔》:“冕旒屬念,無忘夙興。” 唐韓愈《江陵途中寄三學士》詩:“昨者京師至,嗣皇傳冕旒。” 明沈鯨《雙珠記·奏議頒赦》:“若奏若啟,達羣意於冕旒。”胡適《< 鏡花緣 >的引論》四:“他( 武則天 )能使一班文人政客拜倒在他的冕旒之下。”


形式介紹

帝王戴的冕冠 ,其頂端有一塊長形冕板,叫“延”。 延通常是前圓後方,用以像徵天圓地方。 延的前後檐,垂有若干串珠玉,以彩線穿組,名曰:“冕旒”。 冕旒的多少和質料的差異,是區分貴賤尊卑的標誌。 據說,置旒的目的是為了“蔽明”,意思是王者視事觀物,不可“察察為明”,也就是說,一個身為領袖的人,必須洞察大體而能包容細小的瑕疵。


歷史沿革

語出: 《士冠禮》疏引《世本》:「黃帝作冕旒。」


人物相關

《三國演義》第六十八回甘寧百騎劫魏營左慈擲杯戲曹操
建安二十一年夏五月,群臣表奏獻帝,頌魏公曹操功德,極天際地,伊、週莫及,宜進爵為王。 獻帝即令鍾繇草詔,冊立曹操為魏王。 曹操假意上書三辭。 詔三報不許,操乃拜命受魏王之爵, 冕十二旒 ,乘金根車,駕六馬,用天子車服鑾儀,出警入蹕,於鄴郡蓋魏王宮,議立世子。



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http://www.twwiki.com/wiki/%E6%BC%A2%E4%BB%A3%E7%9A%87%E5%B8%9D%E5%86%95%E6%9C%8D

漢代皇帝冕服 - 台灣Wiki

漢代皇帝冕服 -簡介

  本圖為 漢代皇帝冕服圖、冕冠圖、赤舄圖(參考文字記載及山東濟南漢墓出土陶俑、沂南漢墓出土畫像石復原繪製)。本圖根據文獻記載及圖案資料復原繪製,服裝上的紋樣大多採用同時期的磚畫、漆畫、帛畫及畫像磚等。冕冠,是古代帝王臣僚參加祭祀典禮時所戴禮冠。用作皇帝、公侯等所穿的祭服。冕冠的頂部,有一塊前圓後方的長方形冕板,冕板前後垂有「冕旒」。漢代皇帝冕服圖


漢代皇帝冕服 -服飾特點

冕旒依數量及質料的不同,是區分貴賤尊卑的重要標誌。漢代規定,皇帝冕冠為十二旒(即十二排),為玉制。冕冠的顏色,以黑為主。冕冠兩側,各有一孔,用以穿插玉笄,以與髮髻拴結。並在笄的兩側繫上絲帶,在頜下繫結。在絲帶上的兩耳處,還各垂一顆珠玉,名叫「允耳」。不塞入耳內,只是系掛在耳旁,以提醒戴冠者切忌聽信讒言。後世的「允耳不聞」一語,即由此而來。按規定,凡戴冕冠者,都要穿冕服。冕服以玄上衣、硃色下裳,上下繪有章紋。此外還有蔽膝、佩綬、赤舄等。組成一套完整的服飾。這種服制始於周代,歷經漢、唐、宋、元諸代,一直延續到清代,綿延兩千多年。



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Nirvana 涅槃, Parinirvana 般涅槃, 涅槃, 圓寂 (維基百科, 百度百科) - 佛教

http://en.wikipedia.org/wiki/Nirvana_(Buddhism)

Nirvana (Buddhism) - Wikipedia

Nirvana 涅槃 (Buddhism)


Nirvana 涅槃 (Sanskrit, also nirvāṇa; Pali: nibbana,nibbāna ) is the earliest and most common term used to describe the goal of the Buddhistpath.[1] The term is ambiguous, and has several meanings.[2] The literal meaning is "blowing out" or "quenching."[3]
Within the Buddhist tradition, this term has commonly been interpreted as the extinction of the "three fires",[4] or "three poisons",[5][1][note 1]passion, (raga), aversion (dvesha) and ignorance (moha or avidyā).[1] When these firesare extinguished, release from the cycle of rebirth (saṃsāra) is attained.
In time, with the development of Buddhist doctrine, other interpretations were given, such as the absence of the weaving (vana) of activity of the mind,[3] the elimination of desire, and escape from the woods, cq. the five skandhas or aggregates.
Buddhist tradition distinguishes between nirvana in this lifetime and nirvana after death. In "nirvana-in-this-lifetime" physical life continues, but with a state of mind that is free from negative mental states, peaceful, happy, and non-reactive. With "nirvana-after-death",paranirvana, the last remains of physical life vanish, and no further rebirth takes place.
Nirvana is the highest aim of the Theravada-tradition. In the Mahayana tradition, the highest goal is Buddhahood, in which there is no abiding in Nirvana, but a Buddha re-enters the world to work for the salvation of all sentient beings.
Although "non-self" and "impermanence" are accepted doctrines within most Buddhist schools, the teachings on nirvana reflect a strand of thought in which nirvana is seen as a transcendental, "deathless" realm, in which there is no time and no "re-death." This strand of thought may reflect pre-Buddhist influences, and has survived especially in Mahayana-Buddhism and the idea of the Buddha-nature.





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http://en.wikipedia.org/wiki/Parinirvana

Parinirvana - Wikipedia

Parinirvana 般涅槃


In Buddhism, the term parinirvana 般涅槃 (Sanskrit:parinirvāṇaPaliparinibbāna) is commonly used to refer to nirvana-after-death, which occurs upon thedeath of the body of someone who has attainednirvana during their lifetime. It implies a release from the Saṃsārakarma and rebirth as well as the dissolution of the skandhas.





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http://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E6%B6%85%E6%A7%83

涅槃 - 維基百科

涅槃


涅槃巴利文निब्बान Nibbāna梵文निर्वाण Nirvāṇa),佛教術語,合文𢌽[1],又譯為般涅槃波利暱縛男泥洹涅槃那,意譯為圓寂滅度寂滅無為解脫自在安樂不生不滅等。佛教教義認為涅槃是將世間所有一切法都滅盡而僅有一本住法圓滿而寂靜的狀態,所以涅槃中永遠沒有生命的中的種種煩惱痛苦,從此不再受後有,也就是不再有下一世的六道輪迴
這個術語最早源自於古印度婆羅門教,當時眾說紛紜,都無法實證什麼是涅槃。後因佛陀降生示現成佛轉法輪,教導弟子們才漸漸有人實證涅槃,也就是聲聞四果阿羅漢捨壽時取證無餘涅槃,也是生命的本際。當有佛教的修行者過世時,許多人會尊稱他們進入涅槃或圓寂了,而涅槃也經常被一般人認為是死亡的同義語。

音義


中文意譯


佛教認為,輪迴是自然界的一種必然現象;眾生的五蘊分離死去以後,立即投生在六道里的其中一種生命形態,該新生命體可以是人類,也可以是動物、鬼、天神。如欲擺脫三界世間的輪迴唯有實證涅槃。中文舊譯作「滅度」。滅是滅一念無明的見、思二惑及無始無明的塵沙惑,度是度分段、變易兩種生死。大乘佛教釋義為本際、清涼寂靜,惱煩不現,眾苦永寂;具有不生不滅、不垢不淨、不增不減,遠離一異、生滅、常斷、俱不俱等兩邊的中道體性意義;玄奘將涅槃意譯為圓寂。但圓寂一詞在日常中文中已被廣泛誤用;例如,常用於稱呼僧尼去世。在中文世俗用語內,常被誤認等同於在肉體死亡的同時精神靈魂獲得永生再生





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http://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E5%9C%93%E5%AF%82

圓寂 - 維基百科

圓寂


圓寂佛教用語,涅槃的另一個漢語譯名。這個譯名由玄奘創造,採用諸德圓滿、諸惡寂滅之意。現今佛教出家僧侶過世,多稱為圓寂,因此它也被當成死亡的同義語。

詞語釋義


涅槃是宗教用語,來自古印度。在各古印度宗教里一般指一種從痛苦中解脫出來的狀態。在印度教哲學裡意指通過肉體的解脫而與高級生命的結合。涅槃在佛教中意義是指清涼寂靜,惱煩不現,眾苦永寂;具有不生不滅、不垢不淨、不增不減,遠離一異、生滅、常斷、俱不俱等等的中道體性意義,是佛教修行理想的最終目標。
在中文世俗世界裡涅槃一詞常被等同於在肉體身心死亡的同時,其精神靈魂獲得永生再生。(但已與原意不同。)
圓寂一詞在日常中文使用中漸漸變得與佛教里的涅槃概念有所不同,而更加偏向於涅槃一詞在中文世俗世界裡用法。比如,人們常稱僧尼去世為圓寂以恭維其已經達到佛教修行理想的最終目標。





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http://baike.baidu.com/subview/106270/5003720.htm?fromtitle=%E6%B6%85%E7%9B%98&fromid=3427280&type=syn

涅槃(佛教用語)- 百度百科

涅槃(佛教用語)


涅槃, 佛教用語,意義是指清涼寂靜,惱煩不現,眾苦永寂;具有不生不滅、不垢不淨、不增不減,遠離一異、生滅、常斷、俱不俱等等的中道體性意義;也即成佛,指幻想中沒有煩惱,超脫生死的境界。 佛教認為,輪迴是一個必然過程;人死去以後,“識”會離開人體,經過一些過程以後進入另一個剛剛出生的新生命體內,該新生命體可以是人類,也可以是動物 、鬼、神。 只有到達涅槃的境界方可擺脫輪迴 。
涅槃又譯為般涅槃、波利暱縛男、泥洹、涅槃那,意譯為圓寂 、滅度、 寂滅 、 無為 、解脫、自在、安樂、 不生不滅等。 佛教教義認為涅槃是將世間所有一切法都滅盡而僅有一本住法圓滿而寂靜的狀態,所以涅槃中永遠沒有生命中的種種煩惱、痛苦,從此不再受後有,也就是不再有下一世的六道輪迴 。
這個術語最早源自於古印度婆羅門教 ,當時眾說紛紜也都無法實證什麼是涅槃? 後因佛陀降生示現成佛轉法輪,教導弟子們才漸漸有人實證涅槃,也就是聲聞四果阿羅漢舍壽時取證無餘涅槃,也是生命的本際。 當有佛教的修行者過世時,許多人會尊稱他們進入涅槃或圓寂了,而涅槃也經常被一般人認為是死亡的同義語。



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http://www.paramita6.org/forum/index.php?PHPSESSID=d5a6021b1ffaf1a0179be6fe288703aa&topic=766.0

常用佛教名詞英語翻譯

涅燊 Nirvana(藏文nya ngen lay day pa):完全證悟時所達到的境界。在文字用法上和輪迴形成對比。

Parinirvana 圓寂



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本網誌於2015年1月27日 (3年零2個月) 突破150,000(15萬)網頁瀏覽次數

2015年1月27日,本網誌 (http://rogerkungpublic.blogspot.hk) 突破150,000網頁瀏覽次數。由2011年11月26日開站至今3年零2個月,承蒙各位支持,本網誌突破15萬網頁瀏覽次數。同時,本網誌由2015年1月1日至2015年1月27日的1個月(27日)內額外增加10,000網頁瀏覽次數,即由140,000增加至150,000網頁瀏覽次數。

另外,上個月 (2014年12月29日至2015年1月27日) 的網頁瀏覽數次數為11,356。其中,Windows造訪的網頁瀏覽次數佔 5282 (46%),Android佔 3817 (33%),iPhone佔 1216 (10%),iPad佔 394 (3%)。另外,Internet Explorer佔 1254 (11%), Firfox佔 1059 (9%), Chrome佔 5739 (50%)。



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2015年1月27日 星期二

將軍澳寶林新都城 - 穿梭巴士路線 (順利及秀茂坪線) - 2014年12月時間表

將軍澳寶林新都城-穿梭巴士路線 (順利及秀茂坪線) - Free Shuttle Bus

新都城中心穿梭巴士順利及秀茂坪線 - 香港巴士大典
http://www.metrocity1.com/chi/cs.html


穿梭巴士乘車券換領方法詳情



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班次
第二期開出時間
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9:10
3
9:50
4
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服務時段: 星期六、日及公眾假期

載客數量: 56人


班次
第二期開出時間
班次
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暫停


圖片:Roger Kung (2014年12月)





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更多 see also:

新都城 - 穿梭巴士路線 (藍田線) (新都城第一期地下) 2012-04-02
http://rogerkungpublic.blogspot.com/2013/01/2012-04-02.html

將軍澳寶林新都城 - 穿梭巴士路線 (藍田線) 2014-03-01改用28人小巴 (新都城第一期地下) 
http://rogerkungpublic.blogspot.hk/2014/07/2014-03-0128.html



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2015年1月18日 星期日

Transcend 創見 深水埗門市於2014年9月25日起正式停止服務

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Transcend Hong Kong

[重要通知]


深水埗門市於2014年9月25日起正式停止服務,感謝客戶對Transcend的支持,九龍灣維修中心將繼續為客戶提供優質服務。



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2014年9月16日

客戶可聯絡以下Transcend經銷商進行產品訂購,亦可預先致電經銷商查詢產品價格及現存數量。

一般JetFlash USB/SSD等產品:
各大電腦商場店鋪

Apple Solution產品:
九龍區:
Fine Up Computer Ltd.
地址:香港九龍深水埗福華街146-152 黃金電腦商場G/F樓42-44號鋪 
電話:(852)2361 1295

香港區:
High Tech Computer Ltd.
地址:香港灣仔軒尼詩道 130 號 灣仔電腦城153 號鋪
電話:(852)2317 4555

A-Lab Technology (298) Ltd.
地址:香港灣仔軒尼詩道298號 298電腦特區143-145, 298號舖
電話:(852)2891 0371

全港(全線門市):
Studio A Technology Ltd
Sunion Telecom (Internatl) Ltd
NewVision

如有任何問題,歡迎與Transcend聯絡,謝謝。
辦公時間:Mon.-Fri. 10:00AM-6:00PM (公眾假期除外)
電話:(852) 2331 8929


客戶可從官方網站查詢所需型號,然後致電經銷商(電話:2950 0175)查詢銷售店鋪及訂購狀況,謝謝。
http://hk.transcend-info.com/products/mem_search.aspx?catno=317



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http://hk.transcend-info.com/support/contact

創見資訊 Transcend Info

香港九龍灣臨樂街19號南豐商業中心10樓17-18室 Unit 17-18, 10/F. Nan Fung Commercial Centre, 19 Lam Lok St. Kowloon Bay, Hong Kong
TEL: +852-2331-8929
Fax: +852-2331-2987



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